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屈原与太阳文化
所属分类:探索故事    发布日期:2012-12-17 17:23:59   点击次数:1729
 

    屈原创作《九歌》受了太阳山祭祀太阳神活动的影响。由于身临其境,灵感触发,所以写下了脍炙人口的太阳神之歌。

  《九歌》共十一篇,其中有两篇就是祭祀太阳神的乐歌。《九歌》的开篇《东皇太一》,“太一”即“太乙”,与“太阳”谐音,“乙”与“阳”是“一声之转”。“东皇太一”就是东方的太阳神。屈原为了表达自己对东皇太一的至高、至尊信仰,把东皇太一升格为天神来祭拜。马王堆汉墓中出土的《神祗图》,虽然标明“太一”是社神(南方神),但周世荣等考古学家认为,这位社神仍具有“太阳神性”。这就说明,东皇太一无论是天神还是社神,其本质都是太阳神。屈原歌颂天神,实质上就是歌颂太阳神。

  多数楚辞学者认为,《离骚》的主人公或者说歌主,就是作者本人。诗歌一开头,作者就交代自己的身世、生辰和名字。这三者恰好都集中体现了作者的太阳崇拜。

  “帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”屈原自称是太阳神的后裔,他的先祖就是太阳神。《诗经》里所说的“帝”,就是指“光明之神”,即太阳神。正如杨希枚先生所说的那样:“天不仅每与帝或上帝互言,且每冠以具光明意思的形容词……《诗经》的"明之上天"、"明昭上帝"是"神之听之"的神或"帝命帅育"的帝,而此天帝天神都是光明之神。因此,天可与大神或明神互言。”楚辞专家宿白先生说:“颛顼即是高阳,高阳就是太阳。”“高阳”即“高悬的太阳”、“高明的太阳”。在太阳神“高阳”之上,屈原还冠以指代“光明之神”的“帝”字,可见他对自己身为太阳神的后裔感到何等的骄傲与自豪!

  “摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”屈原自述其生辰是寅年寅月寅日。三寅齐备,大吉大利!汉代学者王逸在《楚辞章句》中说:“太岁在寅曰摄提……正月而陬。庚寅,日也……言己以太岁在寅,正月始春,庚寅之日,下母之体而生。”屈原生辰的“三寅之说”,得到诸多楚辞专家的认同。他们还根据《史记·天官书》的记载:“岁星一曰摄提,曰重华,曰应星,曰纪星。营室为清庙,岁星庙也。”认为“摄提”就是指“重华”,即舜帝。“摄提”即“重华”是在星象上的反映,“重华”也是岁星。“重华”是“重重光华”之意,即人们所说的太阳神。舜帝重华也就是《山海经》中说的“帝俊”,亦即《史记》中说的“帝喾”。“帝喾”又名“太皞”,“皞”与“皓”同义,就是“大光明”的意思。由此可见,颛顼(高阳)帝喾(帝俊、太皞、重华、舜帝)重黎(祝融、烛龙、火神)都是同一个文化系统,即太阳神系统。

  “名余曰正则兮,字余曰灵均。”屈原认为自己是由天地之灵气、日月之精华、先祖之大德融化在父母的血肉之躯里,然后才把他降生下来。因此,他得了“天地之正气”、“先祖之遗则”,故名“正则”。为什么又以“灵均”为字呢?汤炳正先生分析说:“"灵均"的"灵",古字与"令"通,故古人"灵""令"都训"善",而"吉日"的"吉"字也训"善"。《礼仪·士冠礼》"令月吉旦",郑注云:"令、吉,毕善也。"因此,屈原字曰"灵均"的"灵",可能是他的出生年月日全部吉祥的缘故。”至于屈原的生辰、名、字与太阳崇拜的关系,龚维英先生说得更清楚:“"摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降",这是《离骚》写太阳神苗裔的"吾"于吉日良辰(寅年、寅月、寅日)降临尘寰的情景。"吾"之降是和《天问》"帝降夷羿"及"禹之力献功,降省下土方"的"降"相类,皆从天临凡,救民拯"国"。故太阳神祖示卦兆以美名。正则,意即"愿依彭咸之遗则",按照太阳神家族传统准则办事。灵均,即言为人处世犹如太阳神一样的无私。灵,神;均,公平。日光普照,尊卑、贵贱都是一个样。”
    以上简析表明,《离骚》中屈原的身世、生辰及名字,都隐藏着一个神奇的文化秘密原始太阳崇拜信仰。

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